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《春秋》里的那些事（24）–成于犯规，败于守矩

　　　　　　　　　　　　　　　[size=4][font=宋体]不破不立

　　规则是一种奇怪的东西。如果我们全部遵循，我们会发现，我们几乎寸步难
行，原因很简单，因为规则与规则之间本来就存在着矛盾。

　　比如穿衣，在周王朝时期如果你在蛮族那么衣服必须「左衽」而散发，如果
你在周王朝属地，那么衣服必须「右衽」而束发。比如吃饭，同时佛家，印度佛
家和藏传佛教允许吃肉食荤，中原佛教却严禁如此，要求只能食素。

　　综上所述我们会发现规则说起来是似乎是一个我们应当遵循的处事法则，但
其实如何来执行，执行到什么程度却并没有一定的尺度。

　　这是一个看似复杂却其实很简单的问题。因为面对规则其实有三种处理方法：
第一种人，制定规则；

　　第二种人，在规则内运行自己的想法；

　　第三种人，在规则内被规则左右。

　　第一种人是时代的强者。比如夏王朝的第一任帝—夏启，他打破了公天下建
立了家天下，让世袭制度取代了禅让制；比如周王朝的第一任周公—姬旦，他主
导确立了礼乐制的规则，让周王朝通过礼乐制度延续了约八百年；比如私学教育
的开启者—孔子，他打破了学在官府的桎梏，让寒门有了逆袭的机会。

　　平心而论，这一类人本手都有着极强的攻击性，他们指定的规则都建立在对
旧有规则的破坏之上。这种破坏并不只是对制度的破坏，同时也是对旧有制度支
持者的血腥镇压和屠杀。夏启手中沾满了伯益一方的鲜血，周公姬旦手中沾满了
山东三监诸国的鲜血，孔子一脉手中沾满了周景王无射变法党人乃至守藏、征藏
吏一脉的鲜血。

　　可这种人又通常都是成功者，他们的行为不符合先进文明战胜落后文明，也
不符合有道胜于无道。因为他们深深的明白一个道理只要在新的秩序和规则建立
之前保持强势那么最后他们建立的规则就是所有人都需要遵循的规则。

　　第二种人是时代的掌控者。他们认可规则，但却不迷信规则；他们有一定的
实力，但却或是因为不自信，或是因为实力确实不足以颠覆规则，或是应为诸多
考量而在躲在规则体制内。他们喜欢用规则来解决对手，用规则来维护自身权利。

　　他们的触角四通八达，对于颠覆者或者意图颠覆者或是拉拢或是消灭。这些
人多数处在文官系统，喜欢用平衡之道来处理问题。

　　比如战国末期赵国宰相—郭开，歪曲使者之言赶走了廉颇，借用体制规则弄
死了李牧，虽然干掉了赵国两位肱骨之臣，自身却依然屹立赵国朝堂不倒；比如
楚国权臣—李园，借用亲妹走入楚国后宫，借君王临终诛杀春申君，排除异己，
虽然不得人心却也是独霸楚国朝堂；比如吴国宰相—伯嚭，金银进宅若海，美女
入室不决，凭借朝堂的权衡之术，逼死了吴国中兴之臣伍子胥，却依然让夫差信
任无以复加。

　　平心而论，这种人并不喜欢使用暴力。因为暴力是危险的，这种暴力可能会
影响到自身。所以运用规则，让不拘小节者触犯规则并因此败亡才是最好的选择。

　　第三种人是时代的凡人，他们的行为有迹可循，碌碌无为在规则中被盘剥，
谨小慎微的活着却朝不保夕。他们有些知道规则不过是为了维护少数人利益，而
对多数人设置的屏障，当然更多数人则并不会有这样的认知。但无论如何大家最
后都会默认有很多人在规则之外，或不遵守规则，或任意操纵规则。

　　平心而论，我们大多数人都属于这一类人。我们没有办法改变规则，也没有
办法挑战规则，所以按照规则并请求规则能够良好运行便是我们唯一的期盼。除
非规则下平凡的大多数无法存活，不然这一类人并不会去挑战甚至反抗规则。

　　诚然面对规则人们有这三种选择，但这三种选择又并不是孤立的。当极端情
况出现，平凡的大多数无法生存时，这三类人便会发生转变。

　　或是第一类人推倒第二类人，与第三种人共同瓜分第二类人（即所谓的惩治
贪官或处理奸商）；或是第二类人联合第三类人，推翻第一类人（即所谓的革命）；
或是第一类人，联合第二类以及部分第三类人共同剥削其与第三类人（即所谓的
改革或者是清楚招安）。

　　当第二类人联合第三类人共同推翻第一类人的局面产生时，旧有的第一类人
被退下神龛或是被彻底铲平，而旧有的第二类人和第三类人重新洗牌时，局面便
出现了两种可能：第一，符合旧秩序，从新排座位分糖果。

　　第二，推翻旧秩序，建立新秩序分糖果。

　　如果人们选择了第一种方案，那么基本可以确定，旧有第二类人会把联合的
第三类人在规则内消灭，成为第一类人。在历史上这种情况被称为革命不彻底。

　　如果人们选择了第二种方案，那么就面临着两个问题，即在建立新秩序过程
中第三类人中的部分与第二类人成为第一类人，或第三类人在建立新秩序中依旧
被洗出依旧被新的第一类人和第二类人利用。

　　再这样的循环中，我们会发现没有谁是一定安全而稳定的，这是一个较为动
态的平衡。而在这个平衡下想要其实只有制定规则的少数派才最有可能获得最大
的收益。而想要成为第一类人的第二第三类人只有一种方法，那就是推翻第一类
人。

　　　　　　　　　　　　　　　成于犯规

　　如果想要推翻第一类人，那么便一定会触犯规则，而谁的动作最激进，谁就
会承担最大的风险，同样也可能会迎接最大的收益。

　　在春秋初期，有大量的犯规者。郑武公、庄公假冒王命拓展领土，鲁庄公藐
视周王抬高身价……这些都是犯规，但对于周王朝的根本，宗法制、礼乐制、分
封制在这一时期还虽然作为诸侯都多有挑衅，但敢于直接挑战规则的人在鲁隐公
四年之前绝无仅有。

　　但鲁隐公四年在卫国却产生了这样一个人。他叫州吁，因为是卫国公子，所
以被人称呼卫州吁。他做了一件事，彻底打开了诸侯挑战周王朝的潘多拉魔盒。

　　他在鲁隐公四年他借用卫国对郑战争失利的时机发动政变颠覆了卫国，并弑
杀了卫国国君，他的兄长卫恒公。这件事我们在前面嫡庶之争的章节中详细分析
过，这是一场借用嫡庶之争，借助外力的篡位政变。

　　但如果放在整个周王朝来看，他的行为具有的破坏力是更为巨大的。首先我
们要清楚，周王朝的根本政治制度是宗法制。大宗由嫡长子继承，嫡次子和庶子
在成年或有功后会被封为小宗。成为小宗后的宗主又会对他们的孩子以次分封，
由其嫡长子接任地位成为宗主，他的其他儿子在成立更小的小宗，相对这个鞋更
小的小宗，小宗又变成了所谓大宗。以此类推，在大宗小宗的宗法制中，小宗作
为大宗的藩篱起到保护和拱卫作用，让整个宗室可以延绵不绝。

　　在这种制度下，能力不如出身重要。有实际实力的地主地位不如空有封号的
奴隶主。在这种情况下谁能够吸收新力量，谁就更有可能取得成功。

　　就在这样的情况下卫州吁发动了篡位弑君。平心而论篡位并不算不能饶恕的
错误，中国自远古至今篡位者虽不能说比比皆是，但也并不是绝无仅有。但卫州
吁弑君这件事情却打破了规则。

　　从春秋往前至夏王朝建立，我们会发现无论是商汤伐夏，还是周武代商，对
于前代君王和亲族都并没有赶尽杀绝，非但没有赶尽杀绝还要为其留下承祭国，
保证先代君王可以世世代代承享供奉。

　　可卫州吁却杀死了国君，这一现象不但打破了小宗藩屏大宗的宗法制，更破
坏了中国自夏以来不灭宗祠的潜规则。可以说卫州吁是完全践踏了此时的规则。

　　但也正是因为践踏了规则，所以卫州吁的叛变才能够成功。因为在流亡时期，
投靠卫州吁的势力基本都是第三类人。让我们来看看卫州吁的主要助力：１、卫
亡人，卫国逃跑出来的流浪武士；

　　　　　　　　　　　　２、早年经营的亲兵；

　　　　　　　　　　　　３、郑国公子段的势力；

　　４、石厚等卫国大宗的庶子。

　　这些人基本上属于第三类人中不事生产，但有极强大破坏力和占有欲的人。
在一无所有的时候这些人以卫州吁为尊，希望能够取得权势地位，卫州吁依靠这
些人亡命徒起事，加上自己不俗的统兵技巧迅速的取得了国家的统治权。

　　这一切的成功都来自于打破规则，正因为没有过度依靠卫国内大族的支持，
骤然发难，让他的兄长和卫恒公都被打了个措手不及。放弃卫国其他富饶之地，
直取首都，让卫国的大族都来不及做其他举动，这才是他登临卫国君主之位的原
因。

　　正是敢于打破常规，才让卫州吁取得了成功，但随着卫国国内大族逐渐反应
过来，并开始回击，卫州吁便面临着所有革命者或造反者都要面临的问题，是全
面推翻规则从建，还是屈服于规则之下呢？

　　　　　　　　　　　　　　　困于宗室

　　在卫州吁成功的取得为卫国国君位置后，卫州吁发现自己其实并没有真正的
成功。

　　首先，在国内，因为卫州吁所依托的力量并不是宗室豪族，所以对于卫州吁
的统治，宗室豪族也本能的有所反感。但卫州吁手中有兵，这就让宗室豪族不会
选择武力对抗，因为名义上卫州吁也是卫国王室，直接反抗卫州吁极有可能被卫
州吁定为谋逆举家被灭。

　　这种不反抗不配合的方式，让卫州吁无法对这些豪族动手，不对这些豪族动
手，自然就无法取得他们手中的财富和权力来重新洗牌朝堂。在卫州吁眼里这些
豪族就像一个个缩进壳的乌龟，虽然不足以动摇他的统治，但同样也让他无法指
染这些乌龟的财富，因为得位不正的卫州吁如果在屠戮豪族，那么国内对自己不
满的大佬是否会动手反叛，其他中立的豪族是否会被逼得也反叛自己，已经取得
国君位置的他不敢赌，所以对于豪族宗室，他只能选择忍让。

　　其次，卫州吁所依靠的力量并不是无条件对其支持的。他们用性命提供的支
持在卫州吁取得君主位置后需要卫州吁用财富和地位给与回报。可在卫国卫州吁
通过叛乱后取得的土地和财富都极其有限，把这些都拿出来分给支持者，对于卫
州吁来讲这并不是最好的选择，掠夺豪族却又没有一个合适的借口。

　　所以卫州吁能做的只能是对自己的支持者在某些范围内给与放纵。即在不导
致豪族反叛的情况下可以进行适当盘剥。这种默许让支持者们不能去抢掠豪族的
财富，但对于最底层的，曾经和自己一样的平民，这些支持者却进行了更狠的盘
剥。

　　毕竟豪族已经拥有了大量财富和地位，盘剥起来还有所节制，而这些新上位
的掌权者却是一清二白上位，吃相就不会那么好看了。

　　可即便如此，对于这些支持者而言，卫州吁的给与也还是不够的，因为卫州
吁的地位是他们用命换来了而卫州吁给他们的只是些汤汤水水。可对此，卫州吁
能选的还是隐忍。

　　第三，平民阶层对卫州吁的态度。理论上来讲卫州吁的叛变对平民是最没影
响的，因为无论谁做统治者平民的诉求都是最低的。他们只要求能够安居乐业。
但这个诉求其实也是最高的，因为无论是镇压叛变的一方还是叛变的一方，无论
是兵员还是军费最终都会出在他们身上。

　　而卫州吁在无法劫掠豪族的情况下，为了保证内部的团结他只能把平民的利
益牺牲给自己的支持者。这种牺牲的造成有一部分来自于卫州吁的支持者，还有
一部分来自于煽风点火的豪族。这些牺牲让平民阶层受到伤害，所以卫州吁在平
民处便失去了依靠。讽刺的是越是没有平民的支持，卫州吁便越是只能依靠支持
者，不敢对豪族动手；卫州吁越是依靠支持者，不对豪族动手就需要更大的牺牲
平民利益，让平民更加不支持甚至演变成反对自己。

　　面对国内几乎所有人共同的反对，卫州吁寄希望于通过获得外部的认可和对
外战争的胜利来转嫁矛盾，他的目标选择非常有意思。他选择的目标是郑国，一
个与自己类似同样有悖于规则的国家。为此他串联宋国、陈国、蔡国和公子段的
郑国反叛力量。这样既可以回报对自己有帮助的公子段一方，同时可以通过攻击
郑国获得周天子的青睐，最终还可以通过战争的胜利来满足国内各方的需求。

　　从战争形势上来看他的选择是正确的，但从周天子对卫州吁的态度来看，他
并没有取得国际上对他的认可。虽然他鼓动的反郑联盟成功的压制了郑国，但卫
州吁忘记了一件事情。他弑君的行为让他周王的眼中成为了一个更大的威胁。因
为郑国虽然时常会挑战王权，但却绝对没有推翻棋盘，从头再来的打算，对于周
王室，郑国的郑庄公会让其不舒服，但卫国的卫州吁如果有机会却是可能会直接
对王室动兵的可能。

　　就这样，无论是内是外，卫州吁都陷入了被动，而被困在一团乱麻中的人越
是挣扎就越是无法挣脱困束。

　　　　　　　　　　　　　　　败于守矩

　　在困束中的卫州吁并没有发现这些问题，因为他虽然有一定的决断力和领兵
能力，但他的父亲唯独没有交给他的就是如何运转政治。

　　在这种内外交困的情况下，卫州吁无奈的发现自己最为倚仗的部队已经成为
了一个巨大的火药桶，而为了稳住这个火药桶，他只有一个办法，通过豪族的势
力来使得国内政治重回稳定。

　　在我们现在看来这是一个可笑的决定，既然已经得罪了豪族，为什么还要想
通过豪族来制衡自己的势力呢？其实这很容易理解。

　　首先卫州吁并没有对豪族造成什么实际损失。在他执掌卫国的时期，我们会
发现，即便豪族没有支持他，他也没有对豪族挥舞屠刀。所以在卫州吁眼中他与
豪族之间是有足够回旋余地的。

　　其次卫州吁的出身是卫国皇室宗子，平民、武者和贵族对他而言最熟悉的依
然是贵族。加之在卫州吁动乱时世家豪族对他也是有过帮助的，所以卫州吁并不
认为自己是没有可能被卫国大族接受的。

　　在这种形势的错判下，卫州吁通过自己的支持者石厚敲响了卫国大夫石家的
门。

　　石家的掌舵人是石碏. 这是一个有趣的人，卫州吁的父亲曾经问过石碏卫州
吁是否能够成为卫国国君。石碏的答案是卫州吁不足为卫国国君。可当卫庄公死
后卫恒公登基之时石碏却告老归隐，不问朝堂。另外对于自己的庶子石厚与卫州
吁交往石碏却一面明令禁止，一面又放任两人交往。这石厚更是在卫州吁偷袭都
城的时候组织人手打开了卫国都城的大门帮助卫州吁登临大位。

　　对于卫州吁而言石家是与自己交往最深，最有可能支持自己的豪族，起码石
家没有明显支持卫恒公，还隐隐的对于自己有过帮助。

　　对于卫州吁的难题，石碏也给出了一个貌似可行的办法——「王觐为可。」
也就是要觐见周王，让周王给与卫州吁确定权利，封为卫侯。

　　这个办法卫州吁也想但卫州吁没有机会直接对周王室表达忠心，所以卫州吁
通过石厚提出了自己的尴尬——「何以得觐？」周天子怎么会轻易召见卫州吁呢？

　　为此石碏提出了解决方法，通过周恒王的亲信陈恒公，打通觐见周恒王的路
线。陈国和蔡国刚刚与卫国建立同盟关系又共同反动了反郑战争，无论从哪个角
度看陈国都是一个可以信任的国家。就这样卫州吁选择了相信石碏的建议，并带
着亲信石厚一起前往了陈国。

　　表面上看陈国确实可以信任，石碏也给出了一个合理的建议，但其实实质上
却并非如此。

　　首先，无论是石碏还是陈国我们可以知道都是明确的尊王一派，而郑国是挑
战周王室王权的存在，所以陈国也好，蔡国也罢他们的目的都是尊王。卫州吁打
击郑国的行为对尊王有利，所以陈国、蔡国和石碏并不是对卫州吁友善，而是恰
好与卫州吁的行为相统一。

　　其次，石家站出来支持卫州吁的是庶子，虽然也是石家的人但在家族而言庶
子的存在就是为了藩屏嫡子，所以说石家的支持其实非常有限。

　　第三，也是最重要的一点，那就是卫州吁弑君的行为已经触犯了周王室和各
家大族的底线，卫州吁的存在就是一个巨大的炸弹。

　　在左传中还有一段记载，在卫州吁成功之后，鲁隐公曾经问过众仲「卫州吁
其成乎？」这个段文字的记载足见，鲁隐公对于自己名义上的弟弟其实也是动过
杀机的。除此之外，在史记中记载的曲沃代翼中曲沃武公取代晋国君主也正是发
生于卫州吁弑君之后。所以卫州吁想在规则内存活基本上是不会被认可的。

　　所以当卫州吁和石厚到达陈国后，等待他们的不是周恒王，而是陈国的屠刀。
陈人剿灭了卫州吁的护卫队伍，将卫州吁绑束交还卫国。被卫国的右宰在濮城一
刀结果了性命。

　　围棋中有个说法，棋路不可轻便，卫州吁先是依靠贵族，再是依靠流浪武士，
最终又渴望得到贵族支持。先是打破规则，再又渴望被规则接受重回体制。这种
再三转变的路线的方式最终导致失败其实是在正常不过的事情了。[/font][/size]

[[i] 本帖最后由 sd225597 于 2020-12-23 12:36 编辑 [/i]]

写的很好，顶一个:excellence :excellence :excellence :excellence :excellence :excellence :excellence

拜读大作，有一些观点与兄相左。
所谓犯规守矩，有很强的时代烙印。
民心求治时犯规，就不得好死了。
权贵体系陈朽时守矩，也必将被淘汰。
有的时候那条路就出现在他们面前，他们顺势就走了上去。
比如陈胜。

在古代所谓的规则其实并不严谨，在国家稳定时是统治者的规则，但是一旦出现动乱那么规则也很容易崩塌，像汉高祖和秦始皇就是在不同的环境下制定的法律。他们可以制定规则，但却无法控制规则的运转方向，也就是民心。

回复 2楼 的帖子

小伙伴的想法是好的，但却是以上帝视角看待事情。
类似于现在优酷很火的迷雾剧，我们所生活的历史时代由于信息不对等和历史时代的局限性导致我们只能看到事情真相的一角，这一角还是经过包装伪造之后的结果，所以所谓民心其实是最愚昧最可悲的。事在人为，其实更应该被称为势在人为，无论顺势逆势其实都是操作者的手笔。
中国也好，世界也罢。罗马被蛮夷所灭，宋朝被蒙元所灭，落后战胜先进的事情比比皆是；袁崇焕被凌迟而为人分食，忠臣被奸佞所害更是不胜枚举。
所以真正在背后操纵的几乎从不越到台前，比如后面会逐渐写到的阀阅体系。

回复 3楼 的帖子

水能载舟亦能覆舟，所以古人云上善若水。
但同样对待水，是疏，是导，是防，是堵，各家方法不同，却实无对错。
至于规则，
道家的无为；
儒家的仁、孝；
法家三法中的历法；
中国基本以此三家为根基，万变不离其三。
所以其实还是有规则可言的。
当然这是个人感觉。

*** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ***

世界上永恒不变的就是变化，规则也在变化的框架内，所谓的广泛性只不过是面对偶然事件大多数人做的都是类似的决定，而规则就是这些大多数的行为决定的。当有一天开始不断的有人做出了新的选择，那么规则的改变也是注定的，改变规则的人是站在巨人的肩膀上去成为巨人。

*** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ***

回复 7楼 的帖子

平民之恶的由来大抵如此，但身处凡尘俗世又有几人能脱俗呢。